Ultimamente estoy reflexionando bastante sobre por qué España no ha tenido una evolución histórica nacional en la línea de otros países como EE.UU., Francia o Inglaterra. Pienso en cuál es el motivo por el que por ejemplo la celebración del día de la hispanidad no levanta un entusiasmo exacerbado como sí lo hace en estos países o por qué llega incluso a crear roces entre distintos sectores de la sociedad española y levanta ampollas. Para entender todo esto es condición sine qua non echarle al menos un vistazo al libro Mater Dolorosa: la idea de España en el siglo XIX, de José Álvarez Junco. En él, se desarrolla con increíble lucidez cómo fue la construcción del nacionalismo español en el siglo XIX y nos permite entender muchos de los problemas históricos de España, derivados de un proceso irregular y en algunas ocasiones caótico que en muchas ocasiones no se concretó del todo ni se llegó a culminar.
En esta entrada me gustaría sobre todo hablar de la visión nacional-católica de España, derivada de la tradición española más conservadora. Desde el comienzo de la Guerra de Independencia se comienzan a contraponer dos posturas o concepciones de nación claramente enfrentadas: la progresista-liberal y la católica-conservadora. La liberal-progresista entendía que era necesario separar completamente el catolicismo del Estado, es decir, conseguir un Estado laico. La católica conservadora, por su parte, entendía que el catolicismo era, en esencia, un elemento indivisorio de la identidad nacional española. Esto me ha llevado a pensar, que esta identidad se explica, entre otras cosas, por dos particularidades históricas de España:
* La Reconquista: dura cerca de 800 años, mucho más que en Portugal. También hay que mencionar el hecho de que otros países europeos como Francia ni siquiera llegaron a experimentar la ocupacion musulmana y la convivencia y lucha contra ellos.
* El Concilio de Trento, por el cual España (matizando que España aún no existía, sino que estaba compuesto por los reinos de Navarra, Castilla y Aragón) se erige como el máximo defensor del catolicismo.
Posteriormente este reconocimiento del Catolicismo en la Nación también se extrapolará a lo que podríamos llamar la derecha ideológica. Es decir, la derecha era garante de ésta posición, la adopta y trata de inculcarla a todo el marco de la nación. Al final este nacionalismo-católico de raíces conservadoras se define de manera excluyente, esto es, que para ser español hay que atenerse o enmarcarse dentro de la estructura de pensamiento propugnada por esta ideología, es decir, hay que abrazar los elementos identitarios del "ser" español que concibe el nacional-catolicismo. Esto excluye evidentemente a todos aquellos que no entran dentro de esta identidad española. Como en el último cuarto del siglo XIX esta estructura mental fue monopolizada por la derecha comenzó un proceso de exilio forzado de la identidad española de elementos como los laicos, la izquierda obrera, los marxistas, los anarquistas, etc. El proceso de exclusión fue gradual y no llega hasta sus consecuencias más dramáticas hasta la guerra civil.
Esta identidad nacional se contrapuso, por ejemplo, al Internacionalismo obrero propulsado por la que es considerada la primera revolución de tintes obreristas de la Historia: la Comuna de París de 1871. El internacionalismo obrero "atentaba" contra los valores más sagrados de los nacional-católicos y los liberales: "Entre sus tiránicos designios figuraban la destrucción de la propiedad privada, la familia, la religión y la patria". Según Bravo Murillo "La Internacional quiere matar a la Iglesia Católica, madre amantísima de los pequeños y los pobres". La batalla seguía librándose entre Satanás (la modernidad) y la Iglesia, como dice Álvarez Junco.
En la lógica del nacional-catolicismo, aquellos que no se integraban dentro del esquema identitario español eran considerados anti-España. Es decir, España era identificada con valores conservadores y tradicionalistas: católica, anti-marxista, confesional, protectora de la proviedad privada, etc. Todo aquel agente que estuviera fuera de esa definición no era, por tanto, español, y era considerado anti-España. Este esquema de pensamiento permitió, por ejemplo, que en la Guerra Civil el bando sublevado argumentara que estaba combatiendo contra un enemigo extranjero, y se permitiera extrapolar conceptos y realidades históricas para equiparar el conflicto a una II Reconquista, una cruzada santa contra los enemigos de la Iglesia Católica, y por tanto, los enemigos de España.
 |
| El anticlericalismo fue unos de los ataques más dolorosos a la España católica tradicionalista |
Todo esto evidencia una cosa, la existencia de las dos Españas. Dos manera de entender la hispanidad, lo que es ser español. Dos construcciones nacionales paralelas pero no convergentes, que en el momento en que chocan provocan una guerra civil. Aquí podemos encontrar una de las claves que explican el conflicto español, la lucha entre las dos Españas, la consumación de un enfrentamiento que se había venido gestando durante todo el siglo XIX. Y la más clara constatación de que esto es cierto la encontramos en las palabras del general Mola en 1937:
"Yo podría aprovechar nuestras circunstancias favorables para ofrecer una transacción a los enemigos; pero no quiero. Quiero derrotarlos para imponerles mi voluntad, que es la vuestra, y para aniquilarlos. Quiero que el marxismo y la bandera roja del comunismo queden en la Historia como una pesadilla" "Ni rendición ni abrazos de Vergara, ni pactos del Zanjón, ni nada que no sea la victoria aplastante y definitiva"
Finalmente el germen de pensamiento del nacional-catolicismo es desarrollado y convertido en una férrea estructura de pensamiento por Menéndez Pelayo a través de sus escritos.
Según Álvarez Junco, las claves para entender el éxito y el fracaso del nacional-catolicismo hay que buscarlas en los siguientes hechos:
* El monopolio de la educación en manos de la Iglesia. La educación es una competencia que debe estar en manos del Estado, pues es un medio para crear nación (el problema podemos extrapolarlo al presente: la Generalitat Catalana ha asumido la competencia de la educación y desde el mismo gobierno autonómico se ha fomentado hasta cotas peligrosas el nacionalismo catalán).
* El objetivo del nacionalismo es de carácter político: reforzar el Estado. Construyendo un nacionalismo católico lo único que se hace es reforzar a la Iglesia y sustraer poder al Estado.
Los conceptos Dios y Patria van siempre unidos en la construcción nacional-católica, de la que beben incuestionablemente el Carlismo o el Franquismo. En parte, creo que ese es uno de los motivos por los que en España no podemos hablar de la existencia de "fascismo" como se entiende en Italia, el fascismo puro. El fascismo es un movimiento reaccionario, que combate contra todos los elementos tradicionales y aspira a poner una nuevas bases, constituyendo un Estado fuerte que no fuera interferido por poderes intermedios como, por ejemplo, la Iglesia, algo que es imposible en el caso español.
En definitiva, aquí, a diferencia que en otros países, se han construido diferentes maneras de interpretar la nación española, a lo que también podríamos sumar los nacionalismos periféricos. Esto se ha construido a partir de diferentes maneras de entender la vida, la sociedad, la política y en definitiva la nación. Finalmente la confrontación entre ideas nacionales llevó incluso la lucha al campo de batalla y durante cerca de 40 años se impuso una de esas dos culturas políticas-nacionales, enfrentándose a un marco internacional nuevo que no aceptaba sus anacrónicas vestimentas. Ahora, cabría hacernos una pregunta:
¿En qué esquema identitario-nacional de pensamiento nos encontramos ahora? Bien, cabría aquí sólo mencionar nuevamente a Álvarez Junco. Según este autor hoy día se ha construido un nuevo nacionalismo español integrador basado en el constitucionalismo patrio y la Transición de 1977. Esto es evidente y se ha construido todo un discurso excesivamente mitificado* de los hechos, que permiten la construcción de nación en torno a una relato.
Hoy creo que nuevamente nos encontramos ante un binomio España/anti-España: de un lado aquellos que mantienen una visión anquilosadamente positiva de la Transición y se niegan a dar un paso adelante hacia el desarrollo expansivo de la democracia y de otro lado aquellos que cuestionan la Transición y su legado, así como algunas de las instituciones nacidas de la misma y sus símbolos (identificados como símbolos patrios). A partir de aquí podemos hacernos muchas preguntas: ¿Qué cabe esperar del futuro? ¿Llegaremos algún día a desarrollar una identidad nacional en la que todos nos sintamos españoles hermanados? ¿Es posible el desarrollo de un nuevo nacionalismo dentro del mundo globalizado en el que vivimos?
En fin, espero que la entrada haya sido interesante y haya levantado curiosidad.
Referencias
* "Mater Dolorosa" de Álvarez Junco.
* "El Holocausto Español" y "La guerra civil española" de Preston.
